優(yōu)美詩歌的藝術(shù)魅力（優(yōu)秀17篇）

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優(yōu)美詩歌的藝術(shù)魅力篇一

1.

一道鋒利的劍光渾然天成。

把無邊的大海切割成內(nèi)外兩家。

一千多米的海岸線。

打開了塘東幾百年的詞典。

密密麻麻的石株遍布灘涂。

那是聞名海內(nèi)外的海蠣居住的港灣。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，宛如整裝待發(fā)的千軍萬馬。

安靜地?？堪咨车?。

只為煎熬成熟被端上桌的那一瞬間。

2.

赤著童心，牽起笑聲，追逐愛的陽光。

童年在白茫茫的沙灘上翻滾。

歡樂的腳丫踩岀深深淺淺的笑窩。

大海饋贈(zèng)的厚禮數(shù)不勝數(shù)。

只要你認(rèn)真尋覓，它就會(huì)突然出現(xiàn)。

這里的'貝殼千姿百態(tài)，競(jìng)相爭(zhēng)美。

色彩豐富的小米螺分外精致。

隨意組裝就能拼出一幅多彩的畫面。

晶瑩可愛的榧螺，花紋雅致。

細(xì)心挑選一把，將心事串成手鏈。

掛在大海的夢(mèng)里，別提有多喜歡。

“國姓蛤”各有特色，模樣俊秀。

傳說他們身上附著鄭成功國姓兵的精靈。

難怪名字會(huì)這么奇特，形狀會(huì)這么多變。

玲瓏精致的小海螺不甘心示弱。

它想唱支天風(fēng)海濤的天籟給你聽。

只管張開歡笑的大嘴巴。

對(duì)著路過的游子深情召喚。

3.

這里是鳥的天堂，人間樂園。

人鳥共處的和諧境界。

在白沙堤的海岸上靜靜展現(xiàn)。

成千上萬的鳥兒在這里振翅歡飛。

動(dòng)聽的鳥鳴在礁石上。

訴說自己對(duì)塘東的眷戀。

啊！塘東，我的錦繡家園。

我愛你那夢(mèng)幻仙境里的白沙堤。

我更想把你那動(dòng)人的故事永遠(yuǎn)留傳。

優(yōu)美詩歌的藝術(shù)魅力篇二

詩歌中有“情”。“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！边@首詩是王摩詰最富盛名的代表作之一。清晨，天空下著雨，煙雨朦朧中，作者去送自己的摯友。細(xì)柳依依，往事不堪回首，唯有飲酒來所說那份濃濃的別離之情和對(duì)他的惦念。品讀詩句，我們感受到了詩人對(duì)朋友的依依不舍之情。

詩歌中有“畫”?！懊髟滤砷g照，清泉石上流……”，伴隨著朗朗的吟誦聲，一幅畫仿佛緩緩呈現(xiàn)在讀者面前。畫中被雨水洗滌后的松林，一塵不染，青翠欲滴；山石顯得格外晶瑩、剔透新亮；就連月光也像被洗過一樣，極其明亮皎潔；山雨匯成的股股清泉頓時(shí)流淌于拾級(jí)而上的石板上，又順著山澗蜿蜒而下，發(fā)出淙淙的清脆悅耳的歡唱，好似宛轉(zhuǎn)的“小夜曲”奏鳴。吟誦著詩句，我們欣賞到雨后輞川別墅的獨(dú)特風(fēng)光。

詩歌中有“趣”。“襄陽小兒齊拍手，攔街爭(zhēng)唱《白銅鞮》?！边@是活潑的兒童在大街上游樂，放聲高歌的場(chǎng)景。孩子們爭(zhēng)唱著學(xué)來的兒歌，還一邊的為它打著節(jié)奏。他們的歡聲笑語，使原本消沉的大街上顯得富有朝氣。兒童、掌聲、歌聲為生活平添了幾分快樂和希望。咀嚼上面的詩句，我們似乎也回到了兒時(shí)，享受著無憂無慮玩耍的樂趣。

詩歌是如此的富有魅力，它仿佛是一條時(shí)間的隧道，通過它我與中國古代的偉大詩人們產(chǎn)生了心靈的碰撞，讓我仿佛徜徉在中華五千年文明的長河中，沐浴著知識(shí)的陽光，吸取著文化的營養(yǎng)。讓我們共同去尋訪這條時(shí)間的隧道，一起去領(lǐng)略詩歌的無窮魅力吧！

優(yōu)美詩歌的藝術(shù)魅力篇三

首先，它把敘事與抒情緊密地結(jié)合起來。可以說它既是敘事詩，又是抒情詩，或者說它既是以抒情見長的敘事詩，又是以敘事見長的抒情詩。詩中既有凄婉感人的情節(jié)，又有真摯動(dòng)人的情感。從為琵琶女作詩傳的角度看，是敘事詩，有完整曲折的故事情節(jié)。詩中琵琶女的身世構(gòu)成一層故事，讀者可以通過幾個(gè)片段看到她從“十三學(xué)得琵琶成”到“老大嫁作商人婦”的悲慘經(jīng)歷。作者由京城貶居江州的遭遇也構(gòu)成一層故事。與此同時(shí)，良人此次相遇，由送客到聞樂，到演奏，到琵琶女和作者先后自敘身世再到彈奏和滿座掩泣，又是一重故事。由于有這樣三方面的結(jié)合，所以《琵琶行》的故事顯得豐富曲折，不同凡響。從抒寫遷謫意來講，等于是抒情詩。詩中作者直接出場(chǎng)，與琵琶女共訴天涯淪落之痛，抒情氣氛濃郁。于是在敘事與抒情的緊密結(jié)合中，哀怨悱惻的悲劇主人公。

這一特點(diǎn)是與這首詩的主題有關(guān)的?！杜眯小返闹黝}具有雙重性。詩中既刻畫了一個(gè)漂流淪落，凄楚孤苦的琵琶女形象，又通過“同是天涯淪落人”的感慨，抒發(fā)了作者自己“謫居臥病潯陽城”后的苦悶心情，塑造出作者橫遭貶謫，郁郁寡歡的形象。琴撥既傾瀉了琵琶女的滿腹辛酸，也撥動(dòng)了作者受了創(chuàng)傷的心弦，于是兩種身世，一種悲痛，互相映襯，互相感染，使全篇在敘述中充滿了強(qiáng)烈的抒情。《琵琶行》主要是通過作者自己的口吻抒情的，這種強(qiáng)烈的主觀色彩是有其原因的。白居易本是抱著強(qiáng)烈的濟(jì)世思想走上仕途的，特別是在任諫官時(shí)“有闋必規(guī)，有違必諫”，很想在政治上有一番建樹，但他卻遭到了政敵的誹謗，最終在種種責(zé)難下，被貶到江州，此時(shí)現(xiàn)實(shí)與理想發(fā)生了劇烈的矛盾，他仍想兼濟(jì)天下，但又苦于報(bào)國無門；他何嘗不想從此只獨(dú)善其身，但又感到于心不安。這是他一生中最痛苦，最不得志的時(shí)候，只不過他素來樂觀曠達(dá)，恬然自安罷了，這次“感斯人言，始覺有遷謫意”（見《琵琶行》序）。感情的閘門再也控制不住這積蓄已久的洪濤，終于激動(dòng)得“江州司馬青衫濕”了。

詩中還有細(xì)致傳神的人物描寫。《琵琶行》不像《孔雀東南飛》那樣對(duì)劉蘭芝有一段很集中的肖像描寫，避免了具象過多之嫌。但同時(shí)又配合情節(jié)發(fā)展，在關(guān)鍵時(shí)刻加以點(diǎn)畫，著墨不多卻能細(xì)致傳神。如“猶抱琵琶半遮面”，“整頓衣裳起斂容”都是明顯的例子。詩中心理描寫的內(nèi)容也很豐富，特別是“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志，低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事”，借音樂描繪曲傳琵琶女的內(nèi)心世界，更是心理描寫中一種新的成功的'嘗試。

另外，這首詩中寫景的句子雖不多，但與敘事抒情相配合。景物描寫側(cè)重于在故事發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻用不同的方式展現(xiàn)統(tǒng)一的環(huán)境氣氛?！皸魅~荻花秋瑟瑟”，這開頭的第二句就已為全詩悲涼的情調(diào)定了弦。詩中三處關(guān)于江月的描寫，“別時(shí)茫茫江浸月”，“唯見江心秋月白”，“繞船月明江水寒”，前后映帶，使整個(gè)環(huán)境沉浸在迷蒙的月色江水之中，起到了很好的襯托作用。

這首詩還富于音樂美。為了避免平淡沉悶，全詩不斷地?fù)Q韻，少則兩句，多則十幾句，讀起來如行云流水，更增加其一唱三嘆的情致。例如詩中關(guān)于音樂的一段描寫，優(yōu)美的語言隨著琵琶曲“三兩聲”，“續(xù)續(xù)彈”，“銀瓶乍破”，“曲終收撥”的變化，將音樂的輕重緩急，旋律的抑揚(yáng)分合形容備至，再加上疊字的回環(huán)往復(fù)，本身也染上了強(qiáng)烈的音樂感，變成了一曲用文字譜成的樂章。

總之，這首詩正是以它在藝術(shù)上耀眼的光華千百年來被廣大人民群眾不斷地傳誦，并將繼續(xù)傳誦下去。

優(yōu)美詩歌的藝術(shù)魅力篇四

親愛的__中學(xué)的老師、同學(xué)們，大家好，今天我演講的題目是“勞動(dòng)的事兒，自己來!”

在全國的扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，有一種貧困被稱為“深度貧困”，這就是好逸惡勞致貧。他們會(huì)這么說：“幫我找個(gè)老婆，我就脫貧了?！薄澳銈兯臀业脑嘛?，為什么沒有他們的大?”“總是送米送油，能不能送錢啊?”這種貧困比“因地致貧”、“因殘致貧”更難治，需要激發(fā)他們勞動(dòng)的內(nèi)生動(dòng)力。所以不愛勞動(dòng)是窮根啊。

今天我一打開網(wǎng)站導(dǎo)航就發(fā)現(xiàn)了這樣的廣告：“__歲中學(xué)生，課余時(shí)間使用手機(jī)做這個(gè)，半年時(shí)間存款超過7位數(shù)?！蔽矣X得有點(diǎn)好笑。同學(xué)們，你相信天上會(huì)掉餡餅嗎?這樣的鏈接你敢點(diǎn)開嗎?你能點(diǎn)開嗎?比莊子筆下的任公子釣魚用的誘餌還要大啊，任公子用50頭牛，他用500頭牛，只為誘你上鉤。我的一位親人曾經(jīng)卷入一場(chǎng)公益騙局，不斷投入，奢求回報(bào)，結(jié)果一個(gè)普通工薪家庭就此損失幾萬、幾十萬啊。像不像宇宙中的“黑洞引力”?世間真有“手機(jī)一響，黃金萬兩”的美事啊?騙子們不過是抓住了你渴望不勞而獲，投機(jī)取巧的心理。為什么罪犯在監(jiān)獄里要進(jìn)行“勞動(dòng)改造”呢?就是因?yàn)椤昂靡輴簞凇笔亲锟準(zhǔn)?，是社?huì)不穩(wěn)定的重要因素啊!

基于以上原因，我想說：“等”“要”滅志氣，投機(jī)是毒藥。行動(dòng)需及時(shí)，勞動(dòng)最可靠!今天我想真誠的向大家發(fā)出一個(gè)倡議：“熱愛勞動(dòng)，誠實(shí)勞動(dòng)，從我做起!自今日始!”

有的同學(xué)說：“我們學(xué)這么忙，勞動(dòng)太占時(shí)間了!”勞動(dòng)分體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)，我們慣了腦力勞動(dòng)，往往忽略或不愿意體力勞動(dòng)。記得去年有一個(gè)刷爆了朋友圈的視頻，綜藝節(jié)目《少年說》里，中學(xué)生付軒昂同學(xué)站在樓上問媽媽：“我能不能不做家務(wù)了?”媽媽斬釘截鐵地回答“no!家務(wù)是生活的一部分，做家務(wù)能鍛煉手腦協(xié)調(diào)能力，也能培養(yǎng)責(zé)任心、耐心與愛心。希望未來的你，能泡得了書房，下得了廚房，要具有讓你的另一半生活幸福的能力?！边@位媽媽道盡了家務(wù)勞動(dòng)的意義，同學(xué)們，放下手機(jī)收拾一下房間，它會(huì)回報(bào)你心曠神怡;暫停作業(yè)提個(gè)袋子去買買菜，在討價(jià)還價(jià)中感受世態(tài)人情和說話的智慧;上灶臺(tái)做做飯，聽一聽鍋碗瓢盆的交響曲，來一個(gè)酸甜苦辣的神奇配。

因?yàn)槿斯ぶ悄懿⒉荒転槲覀儼k所有的事情，代替生活所有的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行精深的學(xué)術(shù)分析，它也有未達(dá)到的領(lǐng)域，更不具備人類的情感。所以很多勞動(dòng)的事兒,我們得自己來，從我做起。

而那種“勞動(dòng)的事，花錢讓別人做”的說法更是可怕的，如果天下人都這么想呢?世上豈不是“金錢滿天飄，行動(dòng)無一個(gè)”?《瀟湘晨報(bào)》曾經(jīng)報(bào)道，長沙市一位小學(xué)家長專門請(qǐng)來家政公司的鐘點(diǎn)工，每周五放學(xué)時(shí)到學(xué)校幫助自己的孩子打掃衛(wèi)生。學(xué)校本來是想通過孩子們打掃教室，培養(yǎng)他們吃苦耐勞的精神、鍛煉基本的生活技能。陶行知認(rèn)為，生活即教育，教育必須與生活相聯(lián)系。也曾教育毛岸英：書本上的知識(shí)只占知識(shí)的一半，另外一半知識(shí)要在勞動(dòng)大學(xué)里去獲得。那些家長們無視學(xué)校的教育苦心，一味地為孩子包辦，這樣將會(huì)培養(yǎng)出什么樣的我們呢?是“精致的利己主義者”?是缺乏社會(huì)責(zé)任感的軟骨病人?是只會(huì)讀書，不會(huì)生活的書呆子?還是蔑視勞動(dòng)、不尊重勞動(dòng)的斜視眼?我們不能只為功利想、作稻梁謀啊。請(qǐng)對(duì)你的爸爸媽媽說：“勞動(dòng)的事兒，我自己來!”

曾說：“人世間的美好夢(mèng)想，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn);發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能;生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能鑄就?！蓖瑢W(xué)們，熱愛勞動(dòng)，從我做起!才有資格享受勞動(dòng)的精彩過程和豐收的極頂風(fēng)光!所謂“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。”

優(yōu)美詩歌的藝術(shù)魅力篇五

自夏、商、周至秦、漢整個(gè)青銅器發(fā)展史，大約可以分為十三期：即夏為二里頭文化期，商、西周、春秋各為早、中、晚三期，戰(zhàn)國分作早期和中、晚二期。秦、漢為青銅器發(fā)展史的余輝。

青銅藝術(shù)是我國古代文化遺產(chǎn)中的一個(gè)主要部分，它與歷史、冶金、文字、造型美術(shù)有著相當(dāng)密切的聯(lián)系。商、周青銅器歷來在國際上享有極高的榮譽(yù)。

青銅是紅銅和錫的合金，據(jù)史籍記載、商、周兩代是青銅器制作的黃金時(shí)期。中國最早的青銅器誕生于公元前3000多年的甘肅省馬家窯，馬廠文化遺址曾出土那時(shí)期制作的銅刀。

商、周時(shí)期，我國的冶金技術(shù)水平進(jìn)步很快，青銅器制作進(jìn)入頂峰階段。這時(shí)期出品的青銅器，是世界青銅文化中最典型，最豐富的代表。

早期的青銅器種類很多，用途廣泛，主要種類有兵器、炊器、酒器、食器、水器、樂器、銅鏡、車馬飾、帶鉤、度量器、動(dòng)物造型等。西周社會(huì)還對(duì)青銅器使用制定嚴(yán)格的等級(jí)。

以禮器來說，就有“天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三”的規(guī)定。許多貴族視青銅器為身份的象征，除身前大量享用，死后也把大量的青銅器隨葬。

《呂氏春秋?節(jié)喪》曾記載：“國彌大，家彌富，葬彌厚，含珠鱗施。夫玩好、貨寶、鐘、鼎、壺、輿、衣、被、戈、劍，不可勝其數(shù)，諸養(yǎng)生之具無不從者。”

優(yōu)美詩歌的藝術(shù)魅力篇六

上午洗衣服，幵始讀《約翰〃克利斯朵夫》第二部。下午到美術(shù)館看畫展。

看畫的人不少，但大廳里很安靜。一幅國畫吸引了我的目光,這是誰?畫面上畫著個(gè)怪老頭，他揚(yáng)著頭，張大了嘴，白發(fā)和胡須向四方飄散著，他那赤裸的、瘦骨嶙峋的古銅色身軀向前傾斜。一雙青筋暴露的手在空中揮舞，像是要抓住什么。而最吸引人的，是他那雙眼睛。那是一雙瘋狂的眼睛，閃射著一種奇異的光芒。然而當(dāng)你盯著它看時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在那瘋狂的眼神后面，貯存著多少對(duì)光明的渴望，多少烈火般的期冀、多少堅(jiān)韌不拔的自信自強(qiáng)啊!那雙眼睛緊緊盯著的，是一輪高懸在地平線上的火紅的太陽。

看著這凝固在畫幅上卻又永遠(yuǎn)奔騰運(yùn)動(dòng)著的奇異形象,我感到有一股力量在我身體中生發(fā)起來、擴(kuò)展開去，我激動(dòng)得心都要爆裂了!不知為什么，我真想馬上把此刻的感受傾吐給正在身邊隨便哪一個(gè)人。

周圍已經(jīng)聚集不少看畫者，大家都仰著頭，默默地盯著看，象無數(shù)虔誠的信徒在瞻仰神明的圣容。我覺得氣氛是這樣的莊嚴(yán)而凝重。一個(gè)坐在輪椅中的小姑娘也默默加入這莊嚴(yán)的一群，她吃力地抬起那和身體不成比例的大大的腦袋，一雙蒼白的手緊緊握住輪椅的扶手。多奇怪呀，我發(fā)現(xiàn)她的眼中，竟閃現(xiàn)出跟夸父一樣的目光。我不由得靠近她,生怕她孱弱的身體經(jīng)受不住這巨大熱情的灼烤。此刻，在她心屮的地平線上，一定也升起一輪燃燒得噼噼剝剝的太陽吧!

我似乎今天才認(rèn)識(shí)到什么是藝術(shù)，什么叫做藝術(shù)的魅力!

優(yōu)美詩歌的藝術(shù)魅力篇七

中國是詩詞王國。中國的詩詞歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，從詩經(jīng)、楚辭、漢樂府，到唐詩、宋詞以及元人小令，已有近三千年的歷史。三千年來，中國詩詞，以其豐富的內(nèi)涵，清麗的神韻，優(yōu)美的語言和鏗鏘的音調(diào)，影響著一代又一代人。

古詩詞，不僅可以陶冶人的性情，提高人的修養(yǎng)，而且可以提高人們的應(yīng)辯才能。孔夫子曾教誨他的兒子“不學(xué)詩，無以言，”于是乎鯉退而學(xué)詩。當(dāng)然這個(gè)言，絕非常人的泛泛之言，而是強(qiáng)調(diào)人們說話要像詩一樣，語言要精粹，要飽含彈力，感染力要強(qiáng)，概括性要強(qiáng)，在特定的場(chǎng)合，或抒情、或達(dá)意，能以一當(dāng)十，贏得對(duì)方。

出自 FanWen.chaZIDiAn.COm

中國的詩詞，以其獨(dú)特的魅力，充溢在人們生活的方方面面，象《詩經(jīng)》的《關(guān)雎》篇中的“窈窕淑女，君子好逑”，成為古往今來人們?cè)亣@愛情的詩句。屈原《離騷》中的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，則成為人們追求真理，不斷完善自我的格言。李白的《靜夜思》經(jīng)常在人們思念故鄉(xiāng)時(shí)引起共鳴。王維的“身在異地為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，給歷來的游子引發(fā)了無限深沉的懷念親人之情。王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”和陸游的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，已成為人們現(xiàn)實(shí)生活中的哲理，指導(dǎo)人們遇到困難，要充滿信心，勇往直前，不斷攀登。

回顧我們國家的領(lǐng)導(dǎo)人，以為首，大都是熱愛古詩詞的。他們不僅喜歡誦讀，而且自己也以詩言志和抒情。如的《沁園春》、《長征》、《蝶戀花》，周總理的《東渡》，陳毅外長的《梅嶺三章》，朱老總的《出太行》，無不是以詩詞的形式抒發(fā)自己的豪邁壯志和愛國情懷的。

由于熱愛詩詞，所以他們往往把詩詞的佳句巧妙地融入自己的日常工作中，象用“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”形容中阿友誼；周總理于上個(gè)世紀(jì)五十年代，用“黃土處處埋忠骨，何必馬革裹尸還”，鼓勵(lì)大學(xué)畢業(yè)生，投身邊疆，奉獻(xiàn)祖國；陳毅外長，用“君住江之頭，我住江之尾。同是一家人，共飲一江水”，來形容和東南亞國家的睦鄰友好關(guān)系；喬冠華同志聞林彪叛逃，摔死在溫都爾汗的消息后，立即將現(xiàn)實(shí)情況，化為舊詩：“月黑夜風(fēng)高，林彪夜遁逃，不用輕騎逐，焚火自燃燒”，入情入理，發(fā)人遐思，可謂創(chuàng)新，令人贊嘆！

最近以來，讀報(bào)紙我發(fā)現(xiàn)我們新的一代領(lǐng)導(dǎo)人，像溫家寶總理，在舊詩方面的造詣亦極深。他們?cè)诤枚嗤馐聢?chǎng)合，即興運(yùn)用古詩詞，博得了中外人士的好評(píng)和贊賞。

溫家寶同志任總理后，在年12月出訪美國，在他的講話中，不時(shí)強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化的魅力，他列舉了中華民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情操，“民為邦本，民貴君輕”的民本主義思想，“己所不欲，勿施于人”的做人之道，從而深深地打動(dòng)了美國民眾的心。在訪美期間，有些場(chǎng)合，還遇到一些政治上敏感的問題，如涉及中美貿(mào)易的磨擦問題，溫家寶總理引用杜甫的著名詩句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，喻示人們?cè)趯?duì)待中美貿(mào)易應(yīng)該具備高瞻遠(yuǎn)矚的眼光。還有一次涉及中美的紡織品問題，溫家寶總理說，我又要用中國的兩句詩，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”，和杜詩有異曲同工之妙。由于他的廣覽博識(shí)、引喻確當(dāng)，所以美國媒體稱其為“展示了中國領(lǐng)導(dǎo)人的自信、從容的東方神采?！?/p>

溫家寶同志任總理后，勤政愛民，時(shí)時(shí)處處考慮人民的疾苦，他以清代書畫家鄭板橋“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”，形容自己擔(dān)任總理以來憂國憂民的心情。他說：“作為中國總理，每念及我們還有3000萬人民沒有解決溫飽，我憂心如焚，寢食難安?！?/p>

溫家寶總理上任以來，到處考察訪問，他心系人民，不辭辛苦，充分體現(xiàn)了立黨為公，執(zhí)政為民的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范。

我想，這都是和他們熱愛中國傳統(tǒng)文化、熱愛古詩詞分不開的。

中國古文化中的古詩詞，魅力無窮，作為中華民族一分子的每一個(gè)人都應(yīng)該學(xué)它，了解它，只有這樣，才能將中華文化發(fā)揚(yáng)光大。

優(yōu)美詩歌的藝術(shù)魅力篇八

《雨巷》在藝術(shù)上一個(gè)重要特色是運(yùn)用了象征主義的方法抒情。象征主義是十九世紀(jì)末法國詩歌中崛起的一個(gè)藝術(shù)流派，在表現(xiàn)方法上，強(qiáng)調(diào)用暗示隱喻等手段表現(xiàn)內(nèi)心瞬間的感情，戴望舒的《雨巷》明顯地接受了法國象征派的影響。強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我的感覺，喜歡追求意象的朦朧，注意挖掘是個(gè)暗示隱喻的能力，在象征性的形象和意境中抒情。《雨巷》里的許多形象，都凄婉迷茫，充滿象征意味。詩里那撐著油紙傘的詩人，那寂寥悠長的雨巷，那位夢(mèng)一般地飄過有著丁香一般憂愁的姑娘，并非現(xiàn)實(shí)生活本身的具體寫照，而是充滿象征意味的抒情形象。那狹窄而悠長的“雨巷”是當(dāng)時(shí)黑暗而沉悶的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的象征，“丁香一樣的”姑娘，是美好理想的象征。這樣以象征方法抒情的結(jié)果，使詩人的感情心境表現(xiàn)得更加含蓄蘊(yùn)藉，也給讀者留下了馳騁想象的廣闊天地，感到詩的余香和回味。

另外，《雨巷》十分注重音樂感，音節(jié)優(yōu)美韻腳鏗鏘，每節(jié)押韻兩至三次，同時(shí)還以復(fù)沓、重復(fù)等手法來強(qiáng)化全詩的音樂性，因此葉圣陶盛贊這首詩“替新詩底音節(jié)開了一個(gè)新的紀(jì)元”。《雨巷》全詩共七節(jié)，第一節(jié)和最后一節(jié)除“逢著”改為“飄過”之外，其他語句完全一樣。這樣首尾呼應(yīng)，同一主調(diào)在詩中重復(fù)出現(xiàn)，加強(qiáng)了全詩的音樂感。全詩句子都很短，有些同樣的字在韻腳中多次出現(xiàn)，如“雨巷”、“姑娘”、“芬芳”、“惆悵”、“眼光”，有意地使一個(gè)音響在人們的聽覺中反復(fù)。這樣就造成了一種回蕩的旋律和流暢的節(jié)奏。

談?wù)劇队晗铩芬辉娝艿降闹型庠姼璧挠绊憽?/p>

《雨巷》是戴望舒詩作的代表作品之一，是戴望舒接受法國象征主義是個(gè)和中國古典詩詞傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。詩中寫“我”“撐著油紙傘”，“獨(dú)自彷徨在悠長、悠長又寂寥的雨巷”，這是“我”對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)感到迷茫、失望、憂郁，看不到出路的茫然不知所措的感覺，我希望逢著“一個(gè)丁香一樣結(jié)著愁怨的姑娘”。她終于“靜默地走近”了“我”的身旁，然而又緊接著“像夢(mèng)一般地凄婉迷?！钡仫h走，“我”又陷入更加孤獨(dú)、寂寞而無奈的愁思之中。這位“丁香一樣結(jié)著愁怨的姑娘”實(shí)際上就是詩人的美好理想與希望的象征。在中國的**年代中，特別是在大革命失敗后的恐怖籠罩下，青年知識(shí)分子普遍存在的失望和彷徨的心態(tài)和若有所思的感覺被戴望舒用一條陰暗狹窄而悠長悠長的“雨巷”表現(xiàn)得極為逼真、傳神?！拔摇毙哪恐械摹跋Ｍ薄俏弧岸∠愎媚铩敝皇强释玫蕉鵁o法得到的想象出來的`幻影，很快就消失得無影無蹤了。最后，只有一個(gè)孤零零的“我”在那條寂寥又悠長的“雨巷”中彷徨……這首詩是詩人在特定的時(shí)代、特定的情緒下彈奏出的一支“夢(mèng)幻曲”。詩歌借鑒了象征主義的表現(xiàn)手法，又不失中國古典詩歌的情韻?！跋笳髦髁x所強(qiáng)調(diào)的各個(gè)方面：色彩、音樂性、通感、肌理豐富、意象奇特象征和暗示，甚至那種深沉抑郁的情緒都在他的詩里得到較完美的體現(xiàn)”;但是詩作中的象征意象又是中國式的“丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘”，“悠長、悠長又寂寥的雨巷”?？梢哉f，戴望舒在技巧上承襲了象征主義，而在情感上卻和本民族文化傳統(tǒng)一脈相承。在詩歌形式上，戴望舒強(qiáng)調(diào)“詩的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩的情緒的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩情的程度上”，是借鑒了法國象征詩派的創(chuàng)作方法，但對(duì)象征詩派神秘的內(nèi)容和晦澀的詩風(fēng)卻有較大的突破，將國外象征派的詩藝融化到本民族的語言習(xí)慣和欣賞習(xí)慣中，致力于尋找中西是個(gè)審美追求的契合點(diǎn)。另外，語言上清新灑脫、自然質(zhì)樸也來源于我國的文化習(xí)慣。中國“現(xiàn)代派”詩歌的發(fā)展歷程中，《雨巷》一詩具有劃時(shí)代的重要意義。

優(yōu)美詩歌的藝術(shù)魅力篇九

我們的民族以風(fēng)雅著稱，素來賦予花人格魅力，以花贊人，以花喻人，如松竹梅被譽(yù)為“歲寒三友”，梅蘭竹菊為“四君子”等等。我國插花在風(fēng)格上追求崇尚自然，樸實(shí)秀雅，寓意含蓄;在形式上注重線條、構(gòu)圖的完整和變化，自然流暢，簡(jiǎn)潔清新;用色淡雅脫俗，樸素大方;在意境營造方面，插花表現(xiàn)題材廣泛，多賦予作品寓意深刻的思想性，觀之耐人尋味，回味悠長。插花藝術(shù)是多種藝術(shù)形式的融會(huì)插花藝術(shù)品是凝固的音樂。音樂的美感富于流動(dòng)性，音符的跳動(dòng)旋律或纏綿、或高亢，給人以無限遐思和聯(lián)想。插花作品中那飄揚(yáng)的絲帶，斜逸的枝葉，優(yōu)雅的造型和深

邃

的意境使人仿佛聆聽到了美妙的音樂。繪畫是以形象和色彩來表現(xiàn)主題的，插花作品也具有這種特性，但是插花的立體感和觀賞性比繪畫更強(qiáng)些，插花的制作更便捷，取材更廣泛，可操作性更強(qiáng)。另外一點(diǎn)不同之處是，繪畫作品一旦完成，就不便再改動(dòng)，存放時(shí)間再久，畫面也不能變化。而插花作品完成以后仍可依據(jù)作者的構(gòu)思不斷地進(jìn)行修改和調(diào)整，以表達(dá)變動(dòng)的'情緒和內(nèi)心感受。詩歌是一種文學(xué)表現(xiàn)形式，抒發(fā)的是一種強(qiáng)烈的內(nèi)心感受。詩歌的意境千變?nèi)f化，韻味無窮，激發(fā)出了人們豐富的想象力。插花作品也具有這種功能，它所營造的意境或模擬植物的自然生態(tài)美，或以夸張手法表現(xiàn)景物或園林景觀，或以事件、人物為題材進(jìn)行抽象概括，在似與不似之間給人留下無盡的想象空間。雕塑是以固定的造型，或直觀或抽象地表現(xiàn)人的思維靈感火花，這點(diǎn)與插花也有相似之處。但是插花是一種鮮活的藝術(shù)，充滿了生命的盎然生機(jī)，這又是雕塑所無法比擬的。因此說，插花藝術(shù)同其他藝術(shù)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。插花藝術(shù)具有雅俗共賞的特點(diǎn)插花以其簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)形式，廣泛的取材與表現(xiàn)題材的多樣化，使得這種藝術(shù)表現(xiàn)形式還具有雅俗共賞的特點(diǎn)。比如時(shí)裝展示會(huì)展示的服裝，有些可以演變?yōu)槿粘Ｖb，而有的則純粹是藝術(shù)性展示。但是這些純藝術(shù)性的時(shí)裝也可以起到引導(dǎo)潮流或拓寬人們視野和思路的作用，所以同樣是不可或缺的。插花也有相似的屬性，插花有藝術(shù)插花和禮儀插花之分，前者思想性較強(qiáng)，制作難度很大，起著引導(dǎo)潮流的作用;而后者的普及性更強(qiáng)一些，非專業(yè)人員不具備系統(tǒng)理論和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，但采擷一些鮮花，準(zhǔn)備一些普通材料，根據(jù)自己的理解和感受也可以創(chuàng)作出一些插花作品來裝點(diǎn)居室，美化生活，陶冶情操。因而插花也具有廣泛的公眾特性，這是插花藝術(shù)普及與推廣的社會(huì)基礎(chǔ)，也是插花藝術(shù)品進(jìn)入市場(chǎng)，形成規(guī)模效益的依據(jù)之一。插花藝術(shù)有陶冶情操的作用插花作品多以鮮花為主要制作材料。盡管保鮮技術(shù)已有相當(dāng)程度的發(fā)展，但插花作品的壽命仍然是短暫的。這一方面促進(jìn)了插花的更新加快，相應(yīng)地推動(dòng)了鮮花市場(chǎng)的繁榮;另一個(gè)方面，通過鮮花這小巧生靈的凋零易逝，使人在更深層的意義上感悟到人生的短暫與光陰的無情流逝，從而萌生憐花、惜花更護(hù)花的情懷，也激發(fā)和培養(yǎng)了人們珍惜生活，熱愛生命，善待大自然和人類自身生存環(huán)境的高尚情操。

優(yōu)美詩歌的藝術(shù)魅力篇十

《雨巷》創(chuàng)設(shè)了一個(gè)富于濃重象征色彩的抒情意境。在這里，詩人把當(dāng)時(shí)的黑暗而沉悶的社會(huì)現(xiàn)實(shí)暗喻為悠長狹窄而寂寥的“雨巷”。這里沒有聲音，沒有歡樂，沒有陽光。而詩人自己，就是這樣的雨巷中彳亍彷徨的孤獨(dú)者。他在孤寂中懷著一個(gè)美好的希望。希望有一種美好的理想出現(xiàn)在自己面前。詩人筆下的“丁香一樣的”姑娘，就是這種美好理想的象征。然而詩人知道，這美好的理想是很難實(shí)現(xiàn)的。她和自己一樣充滿了愁苦和惆悵，而且又是倏忽即逝，像夢(mèng)一樣從身邊飄過去了。留下來的，只有詩人自己依然在黑暗的現(xiàn)實(shí)中彷徨，和那無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)一般飄然而逝的希望!

象征主義的方法抒情。

《雨巷》在藝術(shù)上一個(gè)重要的特色是運(yùn)用了象征主義的方法抒情。象征主義是十九世紀(jì)末法國詩歌中崛起的一個(gè)藝術(shù)流派。他們用世界末的頹廢反抗資本主義的秩序。在表現(xiàn)方法上，強(qiáng)調(diào)用暗示隱喻等手段表現(xiàn)內(nèi)心瞬間的感情。這種藝術(shù)流派于“五·四”運(yùn)動(dòng)退潮時(shí)期傳入中國。第一個(gè)大量利用象征主義方法寫詩的是李金發(fā)。戴望舒早期的創(chuàng)作也明顯地就受了法國象征派的影響。他的創(chuàng)作的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是注意挖掘詩歌暗示隱喻的能力，在象征性的形象和意境中抒情。《雨巷》就體現(xiàn)了這種藝術(shù)上的特點(diǎn)。詩里那撐著油紙傘的詩人，那寂寥悠長的雨巷，那像夢(mèng)一般地飄過有著丁香一般憂愁地姑娘，并非真實(shí)生活本身地具體寫照，而是充滿象征意味地抒情形象。我們不一定能夠具體說出這些形象所指的全部?jī)?nèi)容，但我們可以體味這些形象所抒發(fā)但朦朧的詩意。那個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的氣氛，那片寂寞徘徊的心境，那種追求而不可得的希望，在《雨巷》描寫的形象里，是既明白又朦朧的，既確定又飄忽地展示在讀者眼前。想象創(chuàng)造了象征，象征擴(kuò)大了想象。這樣以象征方法抒情的結(jié)果，使詩人的感情心境表現(xiàn)得更加含蓄蘊(yùn)藉，也給讀者留下了馳騁想象的廣闊天地，感到詩的余香和回味。朱自清先生說：“戴望舒氏也取法象征派。他譯過這一派的詩。他也注重整齊的音節(jié)，但不是鏗鏘而是輕清的;也照一點(diǎn)朦朧的氣氛，但讓人可以看得懂?！薄八且炎侥怯奈⒌木畹娜ヌ帯！?《中國新文學(xué)大系·詩集·導(dǎo)言》)《雨巷》朦朧而不晦澀，低沉而不頹唐，深情而不輕佻，確實(shí)把握了象征派詩歌藝術(shù)的幽微精妙大去處。

戴望舒的詩歌創(chuàng)作，也接受了古典詩詞藝術(shù)營養(yǎng)的深深陶冶。在《雨巷》中，詩人創(chuàng)造了一個(gè)丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘的象征性的抒情形象。這顯然是受古代詩詞中一些作品的啟發(fā)。用丁香結(jié)，即丁香的花蕾來象征人們的愁心。南唐李璟更把丁香結(jié)和雨中惆悵聯(lián)系在一起了。他的《浣溪沙》：

手卷真珠上玉鉤，依前春恨鎖重樓。風(fēng)里落花誰是主?思悠悠!

優(yōu)美詩歌的藝術(shù)魅力篇十一

藝術(shù)都有震撼人心的力量！

我最喜歡的就是藝術(shù)品，它看起來端莊、靜穆，富有生命力。

記得四年級(jí)時(shí)，媽媽的同事送給媽媽一件孔子雕塑，早有耳聞，這孔子可是重量級(jí)人物，而且孔子還是著名的詩人呢！我小時(shí)候就喜歡看那些令人似懂非懂的經(jīng)典古詩。一聽到是孔子，馬上來勁兒了。

就這樣使我第一次接觸到了藝術(shù)。

這雕塑有股清朝詩人的.感覺。頭上挽著包拯頭發(fā)的頭型，眉毛、眼睛雕塑的很是傳神，皮膚略帶著幾絲微笑，紅撲撲的臉富有光澤。胡子往下垂。

穿著藍(lán)長袖大衣，手里捏著本書――德育，胸前還有朵大紅花！往后一瞧，原來還有個(gè)蓋章，定睛一看原來是條龍，藍(lán)藍(lán)的印痕看著極其逼真。身后還佩戴著條玉佩！

看起來巧奪天工啊！

雖然它的形狀很小，但是它的蘊(yùn)義不小喲！孔子逝世后大家為了紀(jì)念它就把它生前的樣子做成巨大無比的雕塑，我家的只是迷你版的。

孔子雕塑栩栩如生、形象逼真，技術(shù)精湛。

下面就讓大家了解了解孔子吧！

孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，其學(xué)說不僅影響了中國幾千年的發(fā)展進(jìn)程，還深刻地影響著每一個(gè)中國人的思想和行為模式，成為東方人品格和心理的理論基礎(chǔ)。以孔子為代表創(chuàng)立的儒家文化博大精深，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ),時(shí)至今日仍在社會(huì)生活中發(fā)揮著巨大的積極作用?？鬃硬粌H屬于歷史，也屬于當(dāng)代，不僅屬于中國，也屬于世界。

孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時(shí)曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z?述而》）他學(xué)無常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。

魯國自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)?？琢嗽鴮?duì)季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前5）魯國內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！庇终f：“政在節(jié)財(cái)。”齊政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。

孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來求學(xué)的，幾乎遍及各諸候國。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國命”的狀況，不愿出仕。他說：“不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。

優(yōu)美詩歌的藝術(shù)魅力篇十二

小的時(shí)候，看見自己的父母看戲曲時(shí)，我總認(rèn)為他們實(shí)在太老土，趕不上潮流，打死我我都不會(huì)去看那老掉牙的玩意。

俗話說：“要知道梨子的味道，最好親口嘗嘗。”不嘗不知道，一嘗嚇一跳呀！今天的語文課上，當(dāng)我珍惜仔細(xì)欣賞了中國別具一格的戲曲時(shí)，我真是為之震撼，原來我們中華民族的戲曲是那么的有藝術(shù)魅力呀！我真是井底之蛙呀！這老祖宗留下來的寶貝，外國人又怎么能比得上？難怪呀，老一輩的人都是那么的熱衷于這些戲曲，那么喜愛戲曲。

我現(xiàn)在才感受到什么是“不看戲曲的人，枉做中國人”。不是嗎？這些戲曲，就像我國的一部部歷史，只有懂得欣賞它的人，只有懂得關(guān)注它的人，只有懂得挖掘它的人，才稱得上是真正的中國人。因?yàn)樗麄兩钌畹孛靼滓粋€(gè)道理，戲曲是我們的國寶，戲曲是我們的國粹，戲曲是我們的國劇呀！我們?cè)跄芡浰鼈儯咳缃竦纳鐣?huì)，我們這些青少年們的視野，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到流行音樂、影視和網(wǎng)絡(luò)，我們似乎已經(jīng)忘記了我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。其實(shí)，當(dāng)我們細(xì)心的欣賞我們的戲曲時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們猶如一個(gè)個(gè)精彩的歷史故事，將歷史的畫卷一一展現(xiàn)在我們的面前，將我們帶入了歷史的隧道，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。

優(yōu)美詩歌的藝術(shù)魅力篇十三

《雨巷》整體上傳達(dá)出的是詩人的一種對(duì)于人生的感悟與人生的體驗(yàn)。能夠喚起隱藏于我們心靈深處的悠遠(yuǎn)的人類情懷，它能夠使老人們緬想逝去的美好時(shí)光和種種未曾實(shí)現(xiàn)的理想與渴望，又煽起了處于青春期的男女們情感的躁動(dòng)與種種囿于現(xiàn)實(shí)還無法實(shí)現(xiàn)的愛情理想與人生憧憬。有人說這首詩表達(dá)了詩人在大革命失敗以后的苦悶與彷徨，這有其時(shí)代的印痕;有人說它寫的是詩人在愛情生活中的感傷，是有其憂郁情感的郁積，這也有其根據(jù)。總之，正是他的這首詩的不確定性與模糊性，才給予讀者們無窮無盡的有關(guān)愛情、人生、社會(huì)、以至宇宙的奇妙的遐想?！队晗铩穫魅窘o讀者的是一種無可名狀的渴望與惆悵。

首先，是《雨巷》優(yōu)美的音樂性。葉圣陶先生曾盛贊這首詩“替新詩的音節(jié)開了一個(gè)新的紀(jì)元”。由于《雨巷》的優(yōu)美的音樂性，才使它在各個(gè)文化層次的讀者中傳播甚廣，從而引起了許多不同層次的讀者的強(qiáng)烈的情感共鳴的。這種音樂性也是雙重的：外在的是《雨巷》的和諧的音律，由于中國傳統(tǒng)的音節(jié)押韻的運(yùn)用，及外國詩歌中的一些技法的融會(huì)，使這首詩讀起來朗朗上口，有節(jié)奏感與音樂感，從而在吟誦中使讀者對(duì)詩的內(nèi)容與情緒有所感悟，加強(qiáng)了詩的表現(xiàn)力與感染力;更為重要的是詩人心中的內(nèi)在的音樂性，整首詩都可視為詩人是在用心吟唱，所以這首詩外在音樂的旋律正是其內(nèi)在的音樂旋律的自然流淌?！队晗铩方?jīng)由其優(yōu)美的音樂性，成功地獲得了讀者群的認(rèn)同，為讀者更好地接受其美感創(chuàng)造了條件。

其次，是《雨巷》成功地使用了來源于西方文化傳統(tǒng)的象征手法?！队晗铩防锏哪菗沃图垈愕脑娙?，那寂寥悠長的'雨巷，那像夢(mèng)一般地飄過有著丁香一般愁怨的姑娘，特別是這位“陌路麗人”，走進(jìn)而又遙遠(yuǎn)，似乎永遠(yuǎn)消失，似乎又留下了什么，身份和寓意始終難以確定。詩人既沒有浪漫式的直露告白，也沒有寫實(shí)式的綿密刻畫，于是那雨巷，那頹墻，那丁香般的惆悵，那嘆息般的目光……便朦朦朧朧地幻化出全詩的意境，這些都并非真實(shí)生活本身的具體寫照，而是充滿審美意味的抒情形象，是難以言說的象征。讀者憑借各自的生活經(jīng)驗(yàn)和感受，可以聯(lián)想到一次甜蜜愛情的錯(cuò)過，或是一個(gè)理想機(jī)遇的失去，但無論你怎樣悠悠遐想，卻總脫不開那全詩情韻的主旋律。一首小詩竟能產(chǎn)生類似音樂的藝術(shù)效果，這也許就是成功的象征所特有的妙處。

第三，是戴望舒在運(yùn)用西方現(xiàn)代派藝術(shù)手法的同時(shí)，也很好地融進(jìn)了中國古典詩歌傳統(tǒng)的意象。在《雨巷》中，詩人創(chuàng)造了一個(gè)丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘的象征性的抒情形象。這顯然是受古代詩詞中一些作品的啟發(fā)。用丁香結(jié)，即丁香的花蕾，來象征人們的愁心，是中國古代詩詞中一個(gè)傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法。如李商隱的《代贈(zèng)》詩中就有過“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”的詩句;南唐李璟也在《浣溪沙》里用“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”將丁香結(jié)和雨中惆悵聯(lián)在了一起。顯然地，戴望舒從這些詩詞中吸取了描寫愁情的意境和方法，用來構(gòu)成了《雨巷》的意境和形象，但詩人作了進(jìn)一步的融會(huì)與創(chuàng)造。這種創(chuàng)造表現(xiàn)在：一是“雨巷詩人”將古人慣用的丁香結(jié)的意象擴(kuò)展、增值，由丁香結(jié)象征愁心轉(zhuǎn)喻為“一個(gè)丁香一樣地/結(jié)著愁怨的姑娘”，這樣就由單純的愁心的借喻，變成了含著愁怨的美好理想的化身，這樣一個(gè)嶄新的形象體現(xiàn)詩人的審美追求與多層次的審美意蘊(yùn)。其二，雖然雨中這一丁香一樣的姑娘的意象帶有中國古典詩歌的韻味，但這一意象由于與西方現(xiàn)代派詩歌善于把握住人的印象直覺的優(yōu)點(diǎn)及慣用意象的疊加和聯(lián)絡(luò)的奇特的特點(diǎn)結(jié)合起來，從而就帶有一種現(xiàn)代色彩與審美眼光，給人以一種“熟悉的陌生人”的效果。其三，《雨巷》中的審美意象，并不是一種定型化的抒情形象，它有著很大的自由度，有其形象的不確定性與形象的延展性，從而擴(kuò)大與增加了讀者的想象空間，使詩中的意象獲得了一種跨越時(shí)間與空間的藝術(shù)美感。

第四，用濃重的象征色彩吟詠出青年人面對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗和理想的幻滅的聲音。詩人講黑暗而陰沉的社會(huì)比喻為悠長、狹窄又寂寥的“雨巷”，沒有陽光，沒有聲音，沒有快樂，有的只是詩人這樣默默彳亍著的彷徨者。他懷著一個(gè)希望，希望美好的理想能夠出現(xiàn)在自己的面前，那個(gè)“姑娘”就是這樣一種象征，但是詩人也明白，這是一個(gè)很難實(shí)現(xiàn)的理想。她和自己一樣愁苦彷徨著，來了又匆匆消失了，像夢(mèng)一樣，又留下了孤獨(dú)的詩人獨(dú)自在黑暗中彷徨。

有不少論者說，《雨巷》是詩人“用一些皂泡般的華美的幻象來欺騙自己和讀者”，除了藝術(shù)上的和諧音律美外，“在內(nèi)容上并無可取之處”。其實(shí)，這是不正確的。1927年的夏天時(shí)中國歷史上一個(gè)黑暗的時(shí)代，革命者被反動(dòng)派血腥的屠殺，白色恐怖籠罩著全國。曾經(jīng)熱烈響應(yīng)革命的青年中，一部分人找不到革命的前途，他們?cè)谕纯嘀忻悦Ｍ纯嘀?，他們渴求希望的出現(xiàn)?！队晗铩肪褪沁@部分青年的心境反映。戴望舒寫這首詩的時(shí)候只有二十一二歲，1927年3月他曾受過反動(dòng)當(dāng)局的逮捕，反革命政變后他隱居江蘇松江，他的內(nèi)心充滿了困苦，這種情緒不能籠統(tǒng)的說是純屬個(gè)人的哀嘆，而是展現(xiàn)了一代因現(xiàn)實(shí)的黑暗和理想的幻滅而彷徨的青年人的心聲。這是一種失望的聲音，低沉的傾述與自白。所以，我們說《雨巷》是用濃重的象征色彩吟詠出青年人面對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗和理想的幻滅的聲音。當(dāng)人們讀了雨巷，并不要永遠(yuǎn)隨著作者彷徨在雨巷中，其實(shí)人們會(huì)憎惡這雨巷，渴望沖破這雨巷，走到一個(gè)寬廣、充滿陽光、沒有仇怨的地方。

戴望舒是一位富有東西方藝術(shù)才華與敏銳的藝術(shù)感受力的現(xiàn)代派詩人，他自己所注重的是詩情的自身流動(dòng)，渾然一體的生命活力，而《雨巷》正實(shí)現(xiàn)了詩人的藝術(shù)主張：“詩應(yīng)當(dāng)將自己的情緒表現(xiàn)出來，而使人感到一種東西，詩本身就是一個(gè)生物，不是無生物”。

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優(yōu)美詩歌的藝術(shù)魅力篇十四

今天終于聆聽了王寧教授的講座，受益匪淺。這接近三個(gè)小時(shí)的講座，讓我再次感受到了方塊字的魅力，同時(shí)也讓我反思了下自己的教學(xué)。

王老師說到：“要注重那些基礎(chǔ)字的運(yùn)用，那些生僻字，多久還看不到、用不到一個(gè)，你拼命地讓他們記住那些字，有什么意義呀，就是要讓他們忘的嗎？這不是欺負(fù)小孩嗎？”反觀自己的教學(xué)，確實(shí)是這樣，過于注重生僻字的講解，拼命讓他們記住，總覺得讓他們多學(xué)點(diǎn)總是好的，殊不知這樣的結(jié)果是：他們不但記不住這些字，還逐漸喪失了學(xué)語的興趣。

中華民族是一個(gè)偉大的民族，中華明也是很獨(dú)特的.明。字也是最獨(dú)特的。世界上所有的國家里，只有我們中國因?yàn)槊褡寤瘡?qiáng)大的包容性與同化性而始終沒有間斷過的化傳承，使“漢字”成為世界上較少的沒有間斷過的字形式。從大約是在公元前14世紀(jì)，殷商后期的“甲骨”被認(rèn)為是“漢字”的第一種形式，直到今天，各種字體紛紛誕生，綜藝體、整塊體、浮云體、變體等等，這是祖國化繁榮的具體表現(xiàn)，也是漢字發(fā)展的必然的結(jié)果。

同時(shí)中國的漢字是非拼音字,同拼音字相比,有以下一些特點(diǎn)：1、在語音上表示音節(jié)；2、在意義上代表語素；、形體上是方塊平面型字；4、內(nèi)部構(gòu)造有其理據(jù)性,即構(gòu)成規(guī)律；、其發(fā)展速度上具有相對(duì)穩(wěn)定性。每一特點(diǎn)的內(nèi)涵要求能具體闡述,比如什么是漢字的理據(jù)性,既要求能解釋,又能結(jié)合漢字加以說明。

對(duì)于習(xí)慣于書寫漢字的人而言，我們或許沒有注意到，中國的字是這樣的神奇。一個(gè)個(gè)獨(dú)立的方塊字，不僅每個(gè)字都獨(dú)立成意，還可以拼湊出無數(shù)的詞句，表達(dá)了任何你想表達(dá)的意思。這就是漢字的魅力。

這也就意味著語教學(xué)要從簡(jiǎn)單的方塊字入手，而不是一味地借用西方的理論，讓自己的教學(xué)變得撲朔迷離，看起很高深的樣子，其實(shí)自己都還弄不清楚狀況。

對(duì)于現(xiàn)在是一名實(shí)習(xí)老師的我說，一要不斷學(xué)習(xí)，擴(kuò)大自己的知識(shí)面，自己先懂得才能教給學(xué)生，二是要學(xué)會(huì)教學(xué)，不要一味地給學(xué)生灌輸知識(shí)，要讓他們自己體會(huì)到知識(shí)的魅力，方塊字的魅力，進(jìn)一步產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。

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優(yōu)美詩歌的藝術(shù)魅力篇十五

今天下午我們學(xué)校在結(jié)束了上午的運(yùn)動(dòng)會(huì)以后又開始了一個(gè)重要的活動(dòng)——戲曲進(jìn)校園。我和孩子們都一樣，非常期待。

下午孩子們到學(xué)校以后我們組織孩子們一塊兒到操場(chǎng)上準(zhǔn)備觀看戲曲老師們帶來的精彩表演。一會(huì)兒音樂響起來了，操場(chǎng)上孩子們嘰嘰喳喳的.聲音頓時(shí)安靜下來了。只見一個(gè)個(gè)身著戲服的大花臉一個(gè)一個(gè)登上了舞臺(tái)。開始了精彩的表演，孩子們也都看的非常投入。一個(gè)表要結(jié)束以后。戲曲老師開始給孩子們普及戲曲知識(shí)。生旦凈末丑，以及各種樂器。孩子們聽的都非常認(rèn)真，后面一個(gè)環(huán)節(jié)是教孩子們唱經(jīng)典的《花木蘭》選段。同時(shí)又欣賞了《穆桂英掛帥》等等比較有名的經(jīng)典選段。

孩子們?cè)谕鏄返耐瑫r(shí)也學(xué)到了很多知識(shí)，這種在無形之中學(xué)到的知識(shí)是非常多的，我也希望有很多的知識(shí)像這種方式一樣在不知不覺中讓孩子們接受并吸收。

優(yōu)美詩歌的藝術(shù)魅力篇十六

余光中先生是臺(tái)灣當(dāng)代詩壇的大家，在他近千首詩歌作品中，數(shù)量最多、思想藝術(shù)成就最高的是以鄉(xiāng)愁為題材的鄉(xiāng)愁詩。

鄉(xiāng)愁自古都是詩人創(chuàng)作的母題之一，在此方面取得較高藝術(shù)成就的也不乏其人?？赡苁怯捎谀晟偾髮W(xué)時(shí)郵票傳書的相同經(jīng)歷引起了無數(shù)學(xué)子的共鳴，加之由于歷史原因，海峽兩岸同胞長期隔絕，每一個(gè)炎黃子孫期盼祖國一統(tǒng)，手足團(tuán)聚的愛國情懷始終無法釋懷的緣故，余光中的《鄉(xiāng)愁》詩從誕生之日便受到海峽兩岸人民格外的青睞，至今從未走出每一個(gè)中國人的視線。除了以上原因外，《鄉(xiāng)愁》詩作本身通過完美表現(xiàn)形式表達(dá)偉大愛國情思，憑借高超藝術(shù)造詣駕馭表現(xiàn)形式所營造的獨(dú)特而完美的藝術(shù)空間，以及彰顯出的唯美、鮮活、獨(dú)特、永恒的藝術(shù)特質(zhì)也是吸引無數(shù)學(xué)者不斷探究汲取的主要原因之一。下面就其藝術(shù)特質(zhì)嘗試探究一二。

一、構(gòu)思精妙，雙維掘進(jìn)。

《鄉(xiāng)愁》詩構(gòu)思精妙是其主要藝術(shù)特色之一。詩人將他綿長的思鄉(xiāng)之情和強(qiáng)烈的愛國之情構(gòu)建在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上，在縱的時(shí)間里縱情跳躍，在橫的地域上追憶馳騁，雙維共進(jìn)直至將整部詩篇推向藝術(shù)的高峰。時(shí)間維度上，詩人選取的“小時(shí)候”、“長大后”、“后來”、“現(xiàn)在”四個(gè)時(shí)段，猶如一條金線，將“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂焙汀昂{”四個(gè)意象一線串珠，以時(shí)間為序，詳盡描繪出詩人漫長的生活經(jīng)歷和對(duì)祖**親與日俱增的綿綿情思。空問維度上，詩人以時(shí)間為軸線，按照個(gè)人特定時(shí)段所進(jìn)發(fā)出的特定情感，將四個(gè)特定的場(chǎng)景依次展現(xiàn)，并使其自然形成遞進(jìn)之勢(shì)，逐級(jí)推進(jìn)。前三節(jié)詩猶如海面從風(fēng)平浪靜逐漸小風(fēng)漣漪，詩人情感猶如傾訴從如怨如訴漸次輕聲低泣，直至“淺淺的海峽”由于人為原因變成了可望而不可及、難以逾越的汪洋的場(chǎng)景一出，和風(fēng)漣漪的海面驟起滔天巨浪，鋪天蓋地，撼動(dòng)宇宙;輕聲低泣詩人突然放聲號(hào)啕，哭天搶地，聲達(dá)天籟。至此，縱橫交錯(cuò)的雙維，共同將詩作推向了藝術(shù)的巔峰，詩人用一人鄉(xiāng)愁，打開了海峽兩岸數(shù)以億計(jì)華人的心扉。情境所至，正如詩人在《白玉苦瓜》序言所說：“縱的歷史感，橫的地域感，縱橫相交而成十字路口的現(xiàn)實(shí)感。”《鄉(xiāng)愁》是華夏民族傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁詩在特定時(shí)代和特殊地理?xiàng)l件下的完美變奏，就其藝術(shù)魅力而言，達(dá)到了以往任何時(shí)代鄉(xiāng)愁詩所無法抵達(dá)的廣度和深度。

二、立意深遠(yuǎn)，意象鮮活。

南朝劉勰在其古代文學(xué)理論巨著《文心雕龍》中首次將“意象”的概念引入文學(xué)范疇，并在《神思》篇中描述到：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！币庀蠹仁莻鬟f詩人情感的“物質(zhì)”媒介，也是詩歌看得見的“精神”靈魂。作為詩人抒發(fā)情感的媒介和精神靈魂的使者，意象的`作用首當(dāng)其沖，它的擷選客觀地反映了詩人的抒情方式，一定程度上也體現(xiàn)了作者藝術(shù)功底的深淺。鄉(xiāng)愁本是人們都能普遍體驗(yàn)卻又難以淋漓盡致表現(xiàn)的情緒，詩人僅用4節(jié)16行詩句，就將它表達(dá)得如此深沉、厚重，這應(yīng)該歸功于他從廣遠(yuǎn)的時(shí)空中提煉出來的四個(gè)鮮活意象：“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂焙汀昂{”。

年少時(shí)的郵票，承載著自己厚重的鄉(xiāng)愁，是傳遞母子親情的媒介，更是兩岸人民情感交流的樞紐，集游子思念母親，母親掛念游子的濃濃親情于“小小”郵票之中，讀來使人倍感親近，溫馨。長大后的船票，飽含了多少空虛的歲月和相聚的感動(dòng)，以及往來探親的奔波辛勞，一張窄窄的船票，凝聚了恩愛夫妻真摯、濃烈的愛情，客觀真實(shí)，令人向往。而最令詩人痛心疾首的是自己朝思暮想的老母親，卻在苦苦的等待和思念中，被一方矮矮的墳?zāi)褂肋h(yuǎn)掩埋在相思的故土里，生死離別，陰陽相隔，詩人對(duì)已故母親無盡的追憶和悼念，以及失去母愛的痛苦和無法盡孝的歉疚，使人蒼涼無助，潸然淚下。而現(xiàn)在的一灣淺淺海峽，更是將詩人的感情推向了高潮，抒發(fā)了千萬海外赤子對(duì)祖**親無限的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。海峽是“淺淺的”，近在咫尺，涉水可渡;但作者寫《鄉(xiāng)愁》時(shí)，海峽兩岸同胞正常的交往已隔絕20多年，加之1971年10月聯(lián)合國恢復(fù)中華人民共和國的合法席位這個(gè)歷史性事件，可能愈發(fā)勾起了詩人對(duì)祖國的思念?！拔以谶@頭，大陸在那頭”，一語嗟嘆，郁結(jié)了詩人及萬千海外赤子多少的渴望和憤懣。

余光中先生借一人之口，將天下所有海外游子的鄉(xiāng)愁用郵票、船票、墳?zāi)埂⒑{四個(gè)真實(shí)鮮活的意象展現(xiàn)給了祖**親，也使詩歌的意境由一人情思升華到了整個(gè)民族乃至全世界華人的心中，讓祖**親充分感受到了萬千游子濃郁而又強(qiáng)烈的葉落歸根情結(jié)和渴望親人團(tuán)聚、國家統(tǒng)一的“中國情結(jié)”，可謂匠心獨(dú)運(yùn)，立意深遠(yuǎn)。

三、形式完美，三美兼?zhèn)洹?/p>

聞一多先生認(rèn)為，完美的詩歌應(yīng)該具備“三美”，即：音樂美、建筑美、繪畫美。用完美的形式表達(dá)內(nèi)心的真情實(shí)感是聞一多先生在詩歌創(chuàng)作中一直遵循的原則。就此而言，余光中堪稱聞一多“三美”理論的具體實(shí)踐者，《鄉(xiāng)愁》可見一斑。

音樂美，低回哀婉，柔美悠揚(yáng)。全詩隨標(biāo)題隔句押“ou”韻，且每節(jié)后兩行都以“頭”字為韻腳，回環(huán)四次反復(fù)，且隨著長短句、強(qiáng)弱音規(guī)律變化，平仄交替有序，節(jié)奏起伏悠揚(yáng)，再配上每小節(jié)中“小小的”、“窄窄的”、“矮矮的”、“淺淺的”四個(gè)疊詞的完美過渡，讀來朗朗上口，昕來悅耳動(dòng)聽，低回裒婉，如怨如訴，宛然一首柔美中略帶哀傷的“思鄉(xiāng)曲”。

繪畫美，鮮活生動(dòng)，情景交融。全詩用極其精煉樸實(shí)的文字繪制了詩人人生不同時(shí)代的四幅場(chǎng)景圖，鮮活生動(dòng)，情景交融。場(chǎng)景一：郵票傳情思母圖。寫信、寄信、收信、回信，借助郵票，母子二人用原始的方式傾訴彼此的思念，溫馨而感人。

二海上顛簸探親圖。漫長的等待，海浪的顛簸，相聚的甜蜜，相愛寫滿辛勞。

三：隔海相望悼母圖。陰陽相隔，多少孝心無從表達(dá)：隔海相望，追憶母親歷歷在目，失去母愛的痛，痛徹心扉。

四：望眼欲穿思國圖。由家而國，由己推人。人至暮年難歸故土，秋之落葉歸根無期，跪立海岸仰天長嘆，悲涼至極。

建筑美，結(jié)構(gòu)對(duì)稱，錯(cuò)落有致。結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)愁》全詩均衡勻稱，段式句式和諧整齊。而在每一節(jié)中，少則3字，多則10字，整齊中又富有參差之美，呈現(xiàn)出統(tǒng)一中求變化，寓變化于統(tǒng)一的審美法則，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美融合。

余光中先生馳騁文壇半個(gè)多世紀(jì)以來。詩作頗豐，以鄉(xiāng)愁詩最為出眾?？v覽他的鄉(xiāng)愁詩，

《鄉(xiāng)愁》一詩不僅內(nèi)涵宏富深厚，而且藝術(shù)特質(zhì)精巧鮮活，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式的完美融合，己成為中國當(dāng)代新詩壇中一顆閃亮奪目的明珠，深受世人青睞，值得文人推敲。

優(yōu)美詩歌的藝術(shù)魅力篇十七

《雨巷》是我們都很熟悉的詩人戴望舒的代表作品，大約寫予1927年夏天。1928年8月在《小說月報(bào)》第十九卷第八號(hào)上首次出版。1933年，戴望舒的摯友杜衡曾經(jīng)講過：“說起《雨巷》，我們是不能把葉圣陶先生的獎(jiǎng)掖忽略的。《雨巷》寫成后差不多有一年，在葉圣陶先生代理編輯的《小說月報(bào)》的時(shí)候，戴望舒才忽然把它投寄出去。圣陶先生一看到這首詩就有信來，稱許他替新詩的音節(jié)開了一個(gè)新的紀(jì)元?！ヌ沼辛Φ耐扑]，使戴望舒得到了“雨巷詩人”的稱號(hào)，一直到現(xiàn)在?！睂?duì)于《雨巷》中的藝術(shù)特色具體分析如下：

一、運(yùn)用象征主義的抒情藝術(shù)方法。

象征主義是19世紀(jì)末法國詩歌中較為流行的一個(gè)藝術(shù)流派。主要表達(dá)一種反抗資本主義秩序的意識(shí)，傾盡抒發(fā)一種世紀(jì)末的頹廢。在表現(xiàn)方法上，用暗喻來表現(xiàn)內(nèi)心瞬間的情感，五四末期才傳到中國。戴望舒的早期創(chuàng)作明顯就受到了法國象征派的影響。對(duì)于他的創(chuàng)作，有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是竭力的開發(fā)詩歌隱喻、暗示的能力，在象征性的意象和意境中抒發(fā)感情?！队晗铩芬沧匀蝗绱?，詩中撐著油紙傘的“我”，悠長寂寥的雨巷，像夢(mèng)一般地飄過有著丁香般憂愁的姑娘，其實(shí)，并不是真實(shí)生活本身的具體寫照，而是有著象征意味的抒情形象。雖然我們不能將其意象的深刻內(nèi)涵全部理解到位，但是我們可以從中體味這些意象所具有的朦朧詩意和意蘊(yùn)。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的氛圍下，那種徘徊、孤獨(dú)的心靈，那種可望而不可得的`希望等等，在《雨巷》中是既明朗又朦朧的，既確定又飄忽的。想象創(chuàng)造了象征，象征擴(kuò)大了想象。以這樣的方法來抒發(fā)情感，使得詩人的心境表現(xiàn)得更加含蓄，也給讀者留下了想象的空間。引用朱自清先生的話說：“戴望舒氏也取法象征派。他譯過這一派的詩。他也注重整齊的音節(jié)，但不是鏗鏘而是輕清的;也照一點(diǎn)朦朧的氣氛，但讓人可以看得懂。…‘他是要把捉那幽微的精妙的去處。”由此可以看出《雨巷》朦朧、深情而低沉，的確是把握了象征主義流派的細(xì)微精妙。

二、受古典詩詞藝術(shù)營養(yǎng)的熏陶。

在《雨巷》中，那個(gè)丁香一樣的結(jié)著仇怨的姑娘的意象，顯然是受中國古代詩詞的啟發(fā)。用丁香來象征人們的愁心，這是中國古代詩詞中一個(gè)傳統(tǒng)手法。如“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁?！?《代贈(zèng)》李商隱)“手卷真珠上玉鉤，依前春恨鎖重樓。風(fēng)里落花誰是主?思悠悠!青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。回首綠波三楚暮，接天流。”(《浣溪沙》李璩)……在《雨巷》中，詩人很顯然是吸取了這樣的一種意蘊(yùn)。但這樣的形象絕對(duì)不是舊唐詩名句丁香空結(jié)雨中愁”的白話擴(kuò)充，在《雨巷》的意境和形象的構(gòu)造上，詩人在吸取前人的精華的同時(shí)，又是有著自己的創(chuàng)造的，原因如下：一是古人用丁香象征愁心，《雨巷》中則塑造了一個(gè)如丁香一樣接著仇怨的姑娘。她既有丁香的憂愁也有丁香的美麗與芬芳，這就由單純的愁情演變成了一個(gè)含蘊(yùn)著憂愁的美好理想的化身，既包含了作者對(duì)美的追求，也包含了作者美好理想幻滅的痛苦。

二是《雨巷》中詩人運(yùn)用了大量的現(xiàn)代語言來描繪這個(gè)“姑娘”，這與古典詩詞嚴(yán)格的格律意韻不同，而且也與詩人早期的充滿舊詩詞調(diào)子的作品不同，更多的是體現(xiàn)一種新時(shí)代氣息。更能喚起人們的希望和幻滅的情緒。在表現(xiàn)時(shí)代憂愁的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)期，這是一個(gè)難得的創(chuàng)造。

三是在古代詩詞中，雨中的丁香是以真實(shí)的景物來寄托情感?！队晗铩分械亩∠惆愕墓媚飫t有了更多的詩人想象的成分。它可能是生活中的真實(shí)情景，也可以是詩人想象馳騁的成果，可以說是真實(shí)與想象結(jié)合而生成的藝術(shù)形象。戴望舒自己也說：“詩是由真實(shí)經(jīng)過想象而出來的，不單是真實(shí)的，也不單是想象的?！彼晕覀冋f《雨巷》的意境塑造借鑒于古典詩詞又超越古典詩詞，在依據(jù)了詩人自己生活的同時(shí)又加入了自己的想象創(chuàng)造，從而營造了一個(gè)高于生活真實(shí)的藝術(shù)想象美。

三、音節(jié)的優(yōu)美，“替新詩的音節(jié)開了一個(gè)新的紀(jì)元”

《雨巷》的音節(jié)也是非常優(yōu)美的，葉圣陶先生稱贊此詩“替新詩的音節(jié)開了一個(gè)新的紀(jì)元”。全詩一共七節(jié)，除了第一節(jié)和最后一節(jié)的“逢著”改為“飄過”之外，其他語句完全一樣。同一主調(diào)在詩中反復(fù)出現(xiàn)，既加強(qiáng)了全詩的音樂感也加重了詩人的彷徨和幻滅失失落的表現(xiàn)力。全詩每節(jié)六行，每行字?jǐn)?shù)不一，而大體在相隔不遠(yuǎn)處重復(fù)一次韻腳，每節(jié)押韻兩到三次，從頭至尾沒有還韻。有些同樣的字在韻腳中多次出現(xiàn)，例如“眼光”、“姑娘”、“惆悵”、“雨巷”、“芬芳”等，如此在聽覺上的重復(fù)營造了一種旋律般的回蕩和流暢的節(jié)奏，反復(fù)激蕩著人的內(nèi)心深處，那股寂寞，那般彷徨縈繞在人們心頭久久不能散去。詩中還借鑒了外國詩歌在音樂性上的技法，比如在一節(jié)詩中，同樣的句子反復(fù)出現(xiàn)，這種重復(fù)疊沓聽起來更抒情和諧。可以說《雨巷》是戴望舒對(duì)新詩音樂性追求的高峰，至此，他開始走向追求內(nèi)在情緒韻律的路線。但是這不能否定《雨巷》對(duì)新詩音樂美嘗試的意義。