（第三十六段）
《圓覺經》到這里已全部介紹完畢，這部經是佛在如來自性凈土中講的，從經文開篇來看，參加法會的十萬人都是些與文殊普賢等相等或相差無幾的大菩薩，沒有介紹有常隨佛學的一千二百五十人的聲聞眾及其他的護法神參加，但在結尾時卻有級別與聲聞眾相等或低一些的一切菩薩、天龍鬼神、八部眷屬、及諸天王梵王等，一切大眾。
這是怎么回事呢？經文中沒有相關的解釋，可能是這部經佛在如來自性凈土中講過，回到人間后又講過一次，然而這也只是一種猜測，不足為憑，存疑于后人考證。我們只需明白，這點枝節問題不構成對《圓覺經》經義的任何影響。
《圓覺經》經文不長，卻義深如海，說的都是“直指人心，見性成佛”的如來真實語，整部經構思縝密，結構嚴謹，辭藻華麗，字字璣珠、妙語連篇，精彩紛呈，是世尊與文殊等十二位大菩薩以非常平實的問答形式展開，其核心思想共有兩大部分，一是頓悟、二是漸修；頓悟是理入、漸修是行入。其基本要義如下：
1、理入：理入需憑借圓覺教理，悟破心宗，深信一切具有生命現象的眾生，在六道中雖各具不同身形，但其本質卻是同一真性，只因被“客塵”妄想所覆，不能顯現出來而已。
“客塵”指的是外部環境，歸納為色聲香味觸法這六大外塵，人的思想受其影響，就會產生脫離實際的妄想，妄想就會蓋覆自己的圓覺自性，從而失去真實之我，于六道中幻生幻滅。
如果能夠放下妄想，從客塵中解脫，回歸無生無滅之圓覺自性，凝神于一念，無住于相，觀“心靜如水”，心中無我無他，凡夫與圣人，等同一心，心堅常住，不移不動、不隨文字、不隨語言、不隨諸相，遠離二邊，作如此悟解，與圓覺暗合，是為開悟。
開悟之人，見一切法平等，沒有分別，寂然“無為”。無為指的是六種無為法，其中第六的一種是出離三界法，修的是滅盡定，可永滅生死煩惱。達到這種境界，名為理入。可見“理入”的第一步是永滅生死煩惱。
2、行入：行入包括所有的修行，歸納起來有三大要點，即：一、奢摩他；二、三摩缽提；三、禪那。這主要是供開悟或未開悟的人修習，一切禪定的修學，都不離這三種凈觀，這三種凈觀被天臺宗智者大師運用于三止三觀中，為歷代禪修者之北斗。三止三觀簡稱止觀，止是止息妄念見自空性、觀是觀三千妙境諸法實相。三止三觀出于一心，又分為一心三止、一心三觀。即：
一、體真止：“體”指的是諸法與天地同根、眾生與諸佛同源之圓覺實性，這個圓覺實性為真實之自我，這真實之自我緣起性空，無形無相，無生無滅，是諸佛之法性、如來之法身、圓覺之本體。見“體”即是見性，“性”即是“真如”，真如即是無上菩提，如此將心安住于真如無上菩提中，是名“體真止”。
二、方便隨緣止：這是指在體真止見空性的基礎上，不入斷滅空，進而悟得“知空非空”的三乘方便法，依不同根性隨緣而修，修夢幻三昧、觀三千妙境。
“夢幻三昧”的大致修法是將我、人、眾生繼而擴大到日月星辰、山河大地等一切現象，納入夢觀，這種夢觀，需在證得醒夢一如的境界后方能起用，是在夢里修的一種觀法，這種觀法能在夢中做主，想做什么夢就做什么夢，想夢見西方極樂世界，極樂世界就會立刻現前，想什么境界就會有什么境界現前。夢幻三昧修成后，夢里夢外都是一樣的隨愿自在，如果想見天堂，天堂就會立即現在眾人面前。此時的神通變化，已是隨心所欲了，非常殊勝。
而“三千妙境”是天臺宗認為所具自性本具善惡等法，以此因緣，方能造十界因果。如果不是性具，則不能造。于是立“百界千如”于三觀中，即、一心具十法界，十法界指的是：
一、佛法界；二、菩薩法界；三、辟支佛法界；四、羅漢法界；五、天道法界；六、人道法界；七、阿修羅道法界；八、畜生道法界；九、餓鬼道法界；十、地獄道法界。這一一界中，又各具十界，即是百界；百界之中，各有“十如”，即是千如；千如中五陰一千、眾生一千、國土一千，共成三千世界。以此為能觀、以此為所觀，所觀之境，層出不窮，無量多的世界，盡現其中，便成了三千妙境。作如上修法，名方便隨緣止。
三、息二邊分別止：“二邊”指的是真假二邊，是說“體真止”表法“真”、“方便隨緣止”表法“假”；真是本質、假是現象。佛法即真即假、非真非假，如此熄滅真假，中道不二、性相一如，是名息二邊分別止。這些都歸納于三種凈觀里，即：
1、奢摩他：修的是體真止、屬于空觀。觀體自空寂，見諸法實相。奢摩他的成就是“理無礙”，理無礙不僅僅是通達了教理，更重要的是徹悟了教義，從教義中悟到了心佛眾生三無差別；悟到了一切法無我、無人、無眾生、無壽者；悟到了心即是佛、佛即是心；悟到了是心是佛、是心作佛的道理，這就是開悟，開悟的人在求證中，永遠都不會再走錯路了。
2、三摩缽提：修的是方便隨緣止、屬于假觀。觀性自圓滿，起諸法幻觀。三摩缽提的成就是“事無礙”，事無礙是沒有一樣事能成其障礙，得到的是三明六通等證境，證得了無量多的禪定、無量多的三昧、無量多的陀羅尼門等種種神變，還有成佛時的三十二相、八十種好等，都從三摩缽提中得，三摩缽提在奢摩他的指引下，所得無量多的境界，都是如來境界。
3、禪那：修的是息二邊分別止、屬于中觀。觀一切法非空非假、是名“雙非中觀”；觀一切法“亦空亦假”、是名“雙照中觀。”禪那的成就是“理事無礙、事事無礙。”理事無礙是一不執證悟、二不執證境；但又既不失證悟、也不失證境。而是理事互和、圓融一心；事事無礙是行于中道，代佛宣言，傳佛心法，神通自在，事事通達，普度眾生，與佛無異。
凡修止者、必應兼觀；凡修觀者、必應兼止，這樣才是如來正修行處，名為定慧等持。作如此修行，即能從如來因地法行而次第增進，終至證佛果位，得大涅槃之樂。可見整個行入，最后就是成佛，就是圓覺的大圓滿處。
如果修止不修觀，就容易落入斷滅空，不能得大自在；如果修觀不修止，就會不識自性，落入有為法之生死輪回中。這兩種修法都是外道邪觀，應引以為戒。
《圓覺經》的圓滿就是理入和行入的完美結合，要想進入理入和行入的修行人，有一個要點不可忽視，就是本經中十二位大菩薩表法的禮敬，這十二位大菩薩有些是早已成佛如文殊觀音等，次一點的也都是些候補佛，文殊菩薩還是諸佛之師，但他們在世尊面前請法時，都是非常恭敬地頂禮佛足，對佛右繞三匝，再行長跪禮，起立后又行叉手禮，然后才非常有禮貌地對佛說，說完后又行五體投地禮，這么多的禮節，是為了說明什么呢？
是為了說明既然是學佛之人，就應當信佛、就應當敬佛、就應當拜佛。信佛才能堅定信心，永不退轉；敬佛才能生起恭敬心，除去驕慢心；拜佛才能生起敬仰心，除去不平等心。諸大菩薩表法的禮節本身就是一種修行，修的是普賢菩薩十大愿王中的第一愿：禮敬諸佛。就是對十方三世無量無邊多的每一位如來佛，都要用至誠心恭敬禮拜，最好的恭敬禮拜就是稱念佛號，比如稱念南無阿彌陀佛。如此修禮敬法，就能得到諸佛眾菩薩的加持護佑，在圓悟圓修中，不生枝節，直趨涅槃大道。
《圓覺經》是佛在如來自性凈土中講的，參加的十萬人都是些大菩薩，可見其義理非常高深。但只要能看懂其中的一篇，或一句一字，就極有可能開悟自性，見自法身，其殊勝至極不可思議，為佛典中之秘籍。愿《圓覺經》再度問世，盡破無明、盡顯正法，使一切有緣人盡入如來一乘覺海，覺者當行大丈夫事，續佛慧命、傳佛心宗，若果如此，則眾生幸甚、佛法幸甚！
《圓覺經新解》總計三十六段，已在《知否》、《一點資訊》、《》等媒體上全部發表完畢，非常圓滿，作者在此表示非常感謝，諸大媒體功德無量！這次講解《圓覺經》，請法的是李君、妙華、盧青松、蔡昌宋等四位同修；隨喜贊嘆的有劉世琴、譚唯物、青軼、秦瓊等師兄。網上隨喜贊嘆的有：一葉、藍水如煙、明月照清風、馬小琴、張成家、張金寶、韋笑、朱錦云等眾多佛學粉絲及佛教、文史等各領域眾多的善知識。同修們求法若渴，利人利己，彰顯佛陀慈悲胸懷，功德無量！
至此，讓我們共同以恭敬心：頂禮南無本師釋迦牟尼佛！頂禮南無阿彌陀佛！頂禮十方三世諸佛眾菩薩！感謝十方三世一切護法神！最后讓我們共同以至誠之心作回向：
愿以此功德，莊嚴佛凈土；上報四重恩，下濟三途苦；
若有見聞者，悉發菩提心；盡此一報身，同生極樂國。
2025年9月16日雨天脫稿于重慶華巖寺旁山野齋房
2025年9月5日至10月10日發表于《知否》等媒體
劉祖清居士敬上
十法界
﹝出佛祖統紀﹞
法界者，諸佛眾生之本體也。然四圣六凡，感報界分不同，故有十法界焉。（四圣者，佛、菩薩、緣覺、聲聞也。六凡者，天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄也。）
［一、佛法界］，佛，梵語具云佛陀，華言覺。覺具三義：一者自覺，謂悟性真常，了惑虛妄；二者覺他，謂運無緣慈，度有情眾；三者覺行圓滿，謂萬行具足，為三界師，是名佛法界。（三界者，欲界、色界、無色界也。）
［二、菩薩法界］，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂自行成就，而能覺悟一切眾生，是名菩薩法界。
［三、緣覺法界］，緣覺者，謂稟佛教法，觀十二因緣，覺悟真空之理，是名緣覺法界。（十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）
［四、聲聞法界］，聲聞者，謂聞佛聲教，依四諦法而修證真空，是名聲聞法界。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）
［五、天法界］，天者，天然自然，樂勝身勝，清凈光明，世間無比。三界共有二十八天。因修上品十善，兼修禪定，感報而生，是名天法界。（二十八天者，欲界有六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天也。色界有十八天：初禪有三天，梵眾天、梵輔天、大梵天；二禪有三天，少光天、無量光天、光音天；三禪有三天，少凈天、無量凈天、遍凈天；四禪有九天，無云天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天也。無色界有四天：空處天、識處天、無所有處天、非非想處天也。十善者，不殺、不盜、不邪*、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不邪見也。謂之上品者，以作善時，于欲作正作，作已三時之中，心俱不悔也。）
［六、人法界］，人者，忍也。于世違順之境，皆能安忍也。謂人生于四洲之中，能行仁義禮智信之五常，能持不殺、不盜、不邪*、不妄語、不飲酒之五戒，具修中品十善，感報而生，是名人法界。（四洲者，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北郁單越也。中品者，謂于作善已后，起少悔之心也。）
［七、阿修羅法界］，梵語阿修羅，華言非天。凈名疏云：此神果報最勝，鄰次諸天，而非天也。在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，作下品十善，感報而生，是名阿修羅法界。（下品者，謂于作善之時，即生悔心也。）
［八、鬼法界］，謂此鬼類，遍于諸趣。有福德者作山林冢廟神，無福德者居不凈處，不得飲食，受苦無量。在因之時，諂誑心意，作下品五逆十惡，感報而生，是名鬼法界。（下品者，謂作惡之時，即能悔也。五逆者，弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。十惡者，一殺生、二偷盜、三邪*、四妄語、五兩舌、六惡口、七綺語、八貪、九嗔、十邪見也。）
［九、畜生法界］，畜生者，亦云旁生。此類遍在諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行，互相吞啖，受苦無窮。宿由愚癡貪欲，作中品五逆十惡，感報而生，是名畜生法界。（旁生者，謂其身形橫生也。中品者，謂作惡已后，起少悔心也。）
［十、地獄法界］，地獄者，在地之下也。謂八寒、八熱等獄，其中眾生，受苦無窮，經劫無量。因作上品五逆十惡重罪，感報而生，是名地獄法界。（八寒者，頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、郁波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄也。八熱者，想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。上品者，謂人作惡，于欲作、正作、作已，三時之中，俱不能悔也。）
